Армянская Апостольская Святая Церковь Первопрестольный Святой Эчмиадзин

24 ноября 2023 г.

МНОГОУВАЖАЕМАЯ

Г-ЖА ЖАННА АНДРЕАСЯН

МИНИСТР ОНКС РА

Ереван

Госпожа Министр,

Пишем Вам данное письмо по поводу ряда ключевых упущений и ошибок, замеченных нами в процессе подготовки и в содержании учебника для 7-го класса общеобразовательной школы по предмету «История Армении», ожидая Вашего закономерного вмешательства.

Желаем напомнить Вам, что в свое время Церковь в лице Комитета по образовательным вопросам Первопрестольного Святого Эчмиадзина (далее – Комитет), как в процессе обсуждений с представителями вашего ведомства, так и публично, выразила обеспокоенность в связи с неприемлемой позицией Министерства по государственным и предметным стандартам Общего образования в отношении арменоведческих предметов, в частности предмета «История Армянской Церкви», которые весьма спорны также и с точки зрения конституционности и законности. Было очевидно, что в результате «реформ» Министерства более 70% всего объема курса предмета «История Армянской Церкви» осталось за пределами общеобразовательных программ. Однако, вопреки существенным оговоркам как Церкви, так и широких кругов научной, образовательной и общественной сферы, Министерство с непостижимым упорством решило организовать образование по указанным стандартам.

В течение этого учебного года мы имели повод ознакомиться с несколькими учебниками, подготовленными по упомянутым стандартам, в частности, с учебником для 7-го класса по предмету «История Армении», в котором, к сожалению, нашли место худшие из прогнозируемых нами решений, относительно которых уже высказали свои опасения и недовольство также общественные представители научно-образовательной сферы.

Чтобы представить сказанное более объективно и аргументированно, ниже мы приводим Вам некоторые замечания Комитета относительно учебника.

I. ПРОЦЕССУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Обоснованное недоверие к процессу подготовки учебника вызывает тот факт, что в нем не были задействованы профессиональные и авторитетные структуры, такие как Институт истории НАН, соответствующие факультеты ЕГУ и АГПУ, и ни одно из этих высших и ответственных учреждений не предоставило гарантию к его публикации и использованию.

Привлечение подобных научно-образовательных структур было необходимо, особенно учитывая то обстоятельство, что этот учебник удивительным образом был подготовлен всего одним человеком, причем не специалистом по истории Армении, а специалистом по Всемирной истории. Между тем необходимо было учесть, что учебник охватывает разные периоды истории, и не представляется возможным для одного человека иметь специализированные знания по столь широкому кругу тем. Следовательно, вызывает недоумение тот факт, что Министерство, являющееся апологетом демократических ценностей, не обеспечивает проведения необходимых профессиональных дискуссий, прозрачности и гласности в таком наиважнейшем процессе, как организация образования и воспитания поколений.

2. Весьма странно, что в учебнике не соблюдены даже предписанные установленными предметными стандартами и программой требования. Согласно стандартной программе для 7-го класса по предмету «История Армении», в новый учебник должны быть включены нижеуказанные темы:

- в теме №4: Возникновение и распространение христианства; Христианство как столп армянской цивилизации; Христианская доктрина. Библия; Расширение роли и влияния Армянской церкви в регионе; Иерархия, таинства Армянской церкви, структура церквей, Национально-церковные соборы;

- в теме №5: Война Варданидов, Вселенские Соборы и Армянская Церковь, Армянская Церковь в VII-VIII вв.,

- в теме №7: Армянская церковь в период царствования Багратидов.

Даже при беглом прочтении учебника очевидно, что учебный материал по вышеуказанным темам либо полностью отсутствует, либо представлен слабо и фрагментарно, и ученик просто не сможет получить даже малое представление о теме.

Вывод один: Министерство не продемонстрировало последовательность даже в вопросе соблюдения установленных им стандартов.

3. В начале учебника помещена справка, в которой «авторский коллектив» благодарит также Первопрестольный Святой Эчмиадзин за поддержку в создании учебника. Мы считаем, что данное выражение благодарности – вовсе не проявление вежливости, а целенаправленная попытка сформировать ложное впечатление, что Первопрестольный Святой Эчмиадзин будто бы участвовал в создании учебника, что абсолютно не соответствует действительности. Напротив, Первопрестольный Святой Эчмиадзин официально выступил категорически против подготовки учебников по установленным стандартам.

II. СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНИКА

Ссылаясь на серьезнейшие исторические, экклезиологические и терминологические упущения и ошибки в содержании учебника, отметим:

1. В качестве общего наблюдения, позиция автора по отношению к важнейшим национальным символам (Арарат, Масис, родоначальник Айк, Кафедральный собор Св. Эчмиадзина) неприемлема и вызывает сильное беспокойство.

Так, а) Арарат упоминается всего три раза, и все три раза – мимоходом, чисто исходя из необходимости передать географические знания, при этом умалчивается о важности священной горы не только для армян, но и для всего мира, как второй колыбели человечества.

б) Автор счел необходимым упомянуть родоначальника Айка только один раз, и то лишь в качестве предполагаемого предка Паруйра, сына Скайорди, совершенно умолчав о противостоянии Айка и Бела, о решающей исторической роли победы Айка в деле происхождения и этнопсихологического формирования армянского народа. 

в) Строительство Кафедрального Собора Святого Эчмиадзина (восприятие и очарование которого как общенациональной святыни никем и ничем не могли быть принижены за прошедшие 17 веков) преподносится как рядовой эпизод исторической летописи, тем самым пытаясь затенить важную роль и значение в жизни нации и отдельного армянина самой долговременной и непрерывно действующей структуры армянской действительности.

2. Более чем странно, что основателем Армянской церкви в учебнике представлен царь Трдат III: «В 301 г. Трдат III первым в мире объявил христианство государственной религией и основал Армянскую Апостольскую Церковь» (с. 111). Между тем необходимо было упомянуть тот исторический факт, что именно усилиями Св. Патриарха Григория Просветителя христианство было объявлено царем Трдатом государственной религией Армении, а основателем Церкви является Христос через проповедь святых апостолов Фаддея и Варфоломея.

3. Вызывает удивление также и утверждение о том, что «Григор Партев был назначен царем армянским патриархом» (с. 111). Отметим, что церковного сана человек удостаивается не назначением, а посредством таинства Рукоположения, а принятие миссии Армянского Католикоса происходит через выборы. В связи с этим, во избежание неверных предположений, рекомендуется прочитать или перечитать исторические свидетельства относительно принятия Св. Григорием Просветителем обязанностей Армянского Патриарха.

4. Извращенное изложение эпизода мученической кончины Св. апостола Фаддея. Автор пишет, что апостол «отправляется... ко двору армянского царя Санатрука, где принимает мученичество» (с. 109), что, безусловно, является искажением истории и ошибкой.

5. Проблематично также изложение помещенного в учебнике отрывка о Свв. девах-Рипсимианках: «Избегая преследований в отношении христиан, они в конце концов нашли убежище в Армении, где и приняли мученическую смерть. По преданию, причиной гонений на дев была Рипсиме» (с. 111), что не соответствует исторической действительности и само по себе дает место неверным толкованиям.

6. Из другой части учебника вдруг выясняется, что христианство в Армении утвердилось благодаря милости римского императора Диоклетиана. Автор учебника, в обход первоисточников, излагает свое личное, необоснованное предположение: «Несмотря на свою изначальную враждебность по отношению к христианству, римский император Диоклетиан (284-305) стерпел утверждение христианства в Армении, поскольку это рассматривалось скорее как проявление противостояния Сасанидам» (с. 112).

7. История создания армянского алфавита также излагается с произвольными и неубедительными комментариями и заключением о побудительных причинах: «Лучшим способом сохранения царской и церковной власти оставался объединяющий фактор армянского языка» (с. 148).

8. Неприемлем тот факт, что Аварайрская битва ​​в учебнике представлена с искажениями,  заведомо ошибочным толкованием и принижением героев и их подвига. Крайне неприемлемо внедрение в учебник такой точки зрения, из-за которой создается впечатление, что Св. Вардан Мамиконян был недальновидным авантюристом, не имевшим дипломатических способностей деятелем, своим безрассудством страну втянувшим в войну. А предавший освободительную борьбу и армянскую армию Васак Сюни представлен как апологет мира и эксперт в переговорах. 

В этой освободительной борьбе совершенно игнорируется великая роль Св. Католикоса Овсепа I Огоцмеци, по инициативе которого в 449 г. был созван Арташатский собор. Никоим образом не упоминается также бурная деятельность Св. Иерея Гевонда с целью воодушевить и поднять армянский народ на борьбу с врагом. Отсутствуют упоминания о мученической гибели священнослужителей. Не приемлем также встроенный в учебник видеоматериал с QR-кодом в конце этой темы, в котором диктор, с критическим подходом рассказывая об Аварайрской битве, ставит под сомнение достоверность некоторых сведений, сообщаемых историком-учителем Св. Егише, и даже само его авторство.

Непонятно и предосудительно принижение значения и роли Аварайрской битвы, имеющей огромное значение в деле созидания национального духа, самобытности и патриотизма в жизни рассеянного по всему миру нашего народа, и обесценивание этой борьбы, вопреки многовековым идейным представлениям нашего народа и принятым в историографии оценкам и постулатам.

9. Автор учебника неточно представляет также и церковные материалы и экклезиологические концепции, например, такие как иерархический строй Армянской Церкви: «Духовная иерархия Армянской апостольской церкви, которая имеет следующие подразделения: католикос, патриарх, архиепископ, архимандрит, священник, диакон, чтец» (с. 108). Представленный список неприемлем, неверен и неполон. Просто настоящим «открытием» стало то, что в иерархической организации Армянской Церкви не существует сана епископа, а количество иерархических ступеней ограничивается 7-ю вместо 9-и. Между тем, чтобы ознакомиться с иерархическим строем Армянской Церкви, достаточно было бы воспользоваться учебником для 6-го класса по предмету «История Армянской Церкви» (стр. 14).

10. Учебник абсолютно не передает информацию о таинствах Армянской Церкви. Единственным исключением является представленный скомканным и неясным текстом фрагмент о таинстве Рукоположения: «Религиозный чин, одно из семи таинств Армянской церкви, через которое становятся духовенством и получают право совершать различные религиозные обряды и ритуалы» (с. 108). Само собой разумеется, что приводимое объяснение дает неполное представление о таинстве Рукоположения.

11. В учебнике наблюдается общая тенденция оставлять по возможности вне поля зрения, просто затенять то обстоятельство, что сделавшие значительный вклад в армянскую историю церковники были священнослужителями; они представлены преимущественно как деятели культуры. Так, в главе «Золотой век армянской культуры» отсутствует какой-либо намек на то обстоятельство, что Св. Месроп Маштоц был архимандритом (с. 148-149).

Госпожа Министр, имеющиеся в учебнике ошибки и упущения только этим не ограничиваются. Озвученные на сегодня проблемы касательно учебника, ошибки и упущения делают очевидным, что с помощью такого учебника невозможно организовать качественное национальное образование и воспитание поколений.

Наша Святая Церковь рассчитывает на то, что будет прекращено использование данного учебника, и будут предприняты работы по подготовке нового учебника с привлечением как авторитетных представителей профессиональных кругов, так и церковнослужителей.

От лица Комитета,

с молитвой и благословением,

АРХИЕПИСКОП МИКАЕЛ АЧАПАЯН

P.S. Кстати, годы назад Министерство Образования и Науки переиздало учебник под авторством Бабкена Арутюняна по причине неправильно указанного года объявления христианства государственной религией в Армении.